Indonesia adalah tanah yang subur, tanah yang membuat banyak bangsa iri. Tanah yang sekarang tak berarti bagi bangsanya sendiri.

Indonesia adalah negeri yang indah, indah dilihat dengan mata telanjang, indah dilihat tanpa manusia rakus.

Indonesia adalah sebuah bahasa, bahasa yang dinamis dan terus bermetamorforsa. Bahasa yang terus berubah dari generasi ke generasi karena globalisasi.

Indonesia adalah rumahku, rumah dimana aku lahir, rumah dimana aku punya mimpi, rumah yang membuatku seperti ini, rumah tempatku kembali sejauh apapun aku pergi ..

Babi sebelum dipotong

Well, di luar alasan-alasan itu,bagi sejumlah orang intinya daging babi tidak boleh dimakan. Namun, mari kita kembali ke realitas sosial, dimana antara pemakan dan bukan pemakan daging babi seringkali saling memunafikkan. Pemakan berkata ”apa yang salah dengan daging babi, ini hanyalah sebuah benda mati, yang haram bukanlah apa yang kita masukkan ke dalam mulut, tetapi lebih kepada apa yang kita keluarkan dari mulut kita.” Intinya apa yang salah dengan memakan babi? Selama kita tidak menyakiti manusia dengan fitnah, selama kita tidak berkata bohong …

Apa orang yang tidak memakan babi dan memfitnah orang lain lebih baik daripada orang yang memakan babi dan berbuat baik? Mari kita pikirkan kembali tentang makna sepotong daging babi. Tidak semua pemakan babi adalah orang jujur, tidak semua bukan pemakan babi suka berkata bohong. Ini hanyalah sebuah cerita untuk mengilustrasikan bagaimana terkadang manusia tidak melihat perbedaan di luar dirinya.

Manusia, Tuhan dan dunia ini tidak bisa dipisahkan. Ada orang yang percaya Tuhan, ada pula yang tidak. Beberapa hari lalu saya mendengar, entah itu dari radio atau televisi, saya lupa. Namun, siaran itu kira-kira berkata seperti ini “konsep surga dan neraka diciptakan pada masa kekaisaran romawi untuk membuat masyarakat patuh.” Dari kalimat tersebut, saya dapat menyimpulkan bahwa surga dan neraka hanya ciptaan manusia saja. Namun, fakta yang sebenarnya mengenai kedua tempat paska kematian itu hanya ada di hati kita masing-masing.

Sepertinya halnya Tuhan, sang maha pengasih lagi maha penyayang itu, tidak ada di atas langit, di bawah tanah atau tertempel di dinding. Melainkan di hati manusia yang mempercayai keberadaannya dan mengakui kekuasaannya. Tuhan hidup di dalam hati dan menjadi pedoman bagi setiap manusia dalam menjalankan kehidupan di dunia ini. Begitu beragam pemikiran tentang Tuhan, bagaimana manusia memaknai Tuhan dan bagaimana mereka menyembah-Nya. Ada baiknya kita saling menghormati perbedaan ini.

Tapi apa iya cuma sebatas itu? Rasanya tidak, karena beberapa tahun lalu, walaupun gak puasa, tetap saja lebaran terasa begitu menyenangkan. Apakah pemaknaan terhadap lebaran telah berubah? Silaturahmi dan komunikasi tatap muka dirasa pilihan kedua karena tersedianya alternatif komunikasi melalui sms dan telepon. Gak pulang kampung pun gak masalah karena toh bisa telepon. Mending uangnya dibelikan baju baru daripada buat biaya transportasi yang naik hingga dua kali lipat.

Apa iya begitu? Jika jaman kecil dulu banyak orang menghabiskan malam takbiran di mesjid, kita tidak lagi. Orang banyak berkumpul di mall, berbelanja dan menghabiskan malam disana. Ini cuma coretan, jangan digeneralisasi. Any way, Selamat Lebaran!

Selama belajar jurnalistik, atau saat membaca buku jurnalistik, saya tidak pernah menemukan pendapat, pernyataan, hipotesis atau bahkan aksioma yang menyatakan jika seorang ‘jurnalis’ harus cantik, berbadan tinggi dan berpenampilan menarik. Namun, pada kenyataanya, jika ingin menjadi jurnalis di TV, syarat-syarat itu harus terpenuhi.

“Poster tubuh proporsional, dengan tinggi badan min 165 cm, berpenampilan menarik.” Begitulah syarat yang tercantum dalam iklan lowongan sebagai reporter di sebuah stasiun televisi berita di Jakarta. Apakah seseorang yang sudah belajar jurnalistik selama 4 tahun di sebuah Universitas paling top di negerinya lantas tidak bisa melanjutkan mimpinya menjadi jurnalis televisi hanya karena tingginya tidak mencapai 165 cm?

Ini sangat konyol. Apakah intelektualitas harus mati karena keterbatasan fisik?

By Lawrence Lessig

Wired adalah sebutan bagi mereka-mereka yang terkoneksi, atau bisa berarti semua hal yang digital. Wired juga merupakan sebutan bagi mereka-mereka yang mengerti potensi yang dimiliki suatu tempat bernama ”cyberspace” dan yang membuat potensi-potensi itu menjadi kenyataan. Jika masih ada grup yang disebut “connected”, mereka adalah orang-orang yang membangun dan membangun kembali internet sampai kepada bentuknya yang sekarang, bab keempat dari buku Lawrence Lessig, The Future of Ideas, adalah tentang mereka, about the commons among them, and about the commons built.

Dalam bab pertama buku ini disebutkan bahwa commons dan layer adalah kekuatan yang membangun blok yang pada akhirnya akan membantu memunculkan efek internet terhadap masyarakat. Lessig mendefinisikan commons sebagai in joint use or possession; to be held or enjoyed equally by a number of persons. Ini berarti commons bebas dinikmati oleh orang-orang, dengan kata lain hal yang bersifat commons bebas diakses oleh semua orang. Sedangkan layer (lapisan) adalah lapisan-lapisan yang terdapat dalam sistem komunikasi. Ada tiga layer dalam sistem komunikasi: physical layer, logical atau code layer dan content layer.

Dalam bab ini commons yang banyak dibicarakan ada pada layer content. Commons mempunyai tiga aspek: commons of code – software yang bisa diakses semua orang yang digunakan untuk membangun internet dan aplikasi-aplikasi lain yang ada di internet, common of knowledge – pertukaran bebas antara ide dan informasi tentang bagaimana kode bekerja di internet dan commons of innovation – kesempatan untuk tetap terbuka bagi semua orang agar dapat membangun dan berinovasi di platform yang telah ada.

Sebelum masuk ke pembahasan lebih lanjut, kita kenali dulu apa yang dimaksud dengan kode. Kode umumnya ditulis oleh manusia, walaupun sebgian kecil ada yang ditulis komputer. Manusia menulis source code dan komputer menjalankan object code. Di antara dua kode itu terjadi transfer makna, kode yang dimengerti oleh manusia kemudian dimengerti dan dijalankan oleh mesin.

Pada masa awal-awal ditemukannya komputer, software terintergrasi dengan komputer, dan bukan menjadi bagian yang terpisah sehingga software yang ada di suatu komputer tidak bisa digunakan di komputer lain. Semenjak produk mulai beragam dan persaingan semakin ketat, kode-kode komputer (software) tidak lagi dapat diakses secara bebas. Hal ini mendorong Richard Stallman mendirikan Free Software Foundation pada tahun 1985 untuk mendukung commons for code. Yayasan ini berhasil meluncurkan proyek sistem operasi GNU sebagai tandingan UNIX yang secara eksklusif telah dimiliki AT&T.

Sebagian proyek yang telah dibuat oleh Stallman kemudian dihubungkan dengan inti dari sistem operasi yang dibuat oleh Linus Torvalds, seorang mahasiswa Finlandia. Akhirnya, impian Stallman untuk membuat software yang terbuka dan bebas terwujud dengan hadirnya Linux. Linux adalah “open code project”, sebuah software yang membawa ikut serta kode asalnya, dan menuntut agar kode asalnya tersebut tetap dapat diakses orang lain. Kode-kode tersebut dapat dilihat dan dimodifikasi sesuai dengan kebutuhan pengguna tanpa menghilangkan kode awal yang telah ada.

Selain Linux, proyek open code lain adalah Apache, yang kemudian menjadi server nomor satu di dunia. Sampai saat ini, dua pertiga dari server yang ada di world wide web adalah server Apache. Linux dan Apache menjadi proyek open code yang paling unggul. Kode-kode bebas ini adalah yang kemudian membangun a commons in knowledge. Kode-kode tersebut yang ada pada content layer membangun a commons in innovation, sehingga internet menjadi seperti yang sekarang ini.

Kesimpulan dari bab ini ada dua. Pertama, memperkenalkan ide dari open code dan mendemonstrasikan bagaimana kode ini beroperasi pada content layer untuk menginovasi orang lain mengembangkannya. Kedua, fitur dari open code tidak hanya sebatas kode tetapi lebih kompleks ketika mempertimbangkan hukum hak cipta.

Bab 9 dari buku berjudul Pirates of the Digital Millenium karangan Gantz dan Rochester membahas tentang legal atau tidaknya download. Siapa yang sebenarnya menjalankan pembajakan digital? Teknologi atau manusia? Teknologi seperti MP3 Player, MPEG4 software, DVD Burners, dan Disk berkapasitas multigiga adalah teknologi yang dapat digunakan untuk membuat proses download semakin mudah. Jika kita mengikuti kata setan, maka download itu sah-sah saja. Toh memang teknologi ada untuk itu.

Namun, apabila kita lebih mendengar bisikan malaikat, maka kita dilarang untuk men-download karena melanggar hak cipta orang lain. Dan jika ketahuan bisa kena hukuman dan berbagai sangsi yang berat. Motivasi seseoranh untuk men-download tidak sederhana, di antaranya dipengaruhi oleh budaya, sikap terhadap perusahaan besar, kemalasan, kenyamanan, dan perasaan benar atau salah.

Di setiap survey atau diskusi fokus grup yang diadakan oleh penulis ini, jawaban mayoritasnya adalah download itu legal. Tetapi tidak pernah ada suara mutlak bahwa download itu legal. Tetap saja ada orang yang mengganggap download sebagai perbuatan yang salah. Yang ingin dibahas dalam bab ini bukan bahwa download itu salah atau tidak, tetapi lebih kepada sesalah apakah (how wrong) tindakan men-download itu? Karena faktanya, kebanyakan orang mengetahui bahwa download itu salah tetapi tetap melakukannya.

Untuk mengetahui seberapa salah, dilakuakan survey yang memberikan sejumlah indicator dari mulai “most wrong” dan “least wrong”, dan download mendekati “least wrong”. Dari survey tersebut dapat disumpulkan bahwa dibandingkan tindakan-tindakan lain seperti mencuri atau menyontek saat ujian, maka download bukanlah tindakan yang terlalu salah.

Ada kebingungan etis dalam menyikapi isu download. Sebagian responden yang disurvey menganggap download bukan lah tidakan yang tidak etis. “Everyone is, why shouldn’t I? Semua orang melakukannya, kenapa saya tidak? Toh kemungkinan untuk ketahuan bahwa kita men-download secara illegal itu sangat kecil sekali. Teknologinya sudah ada kenapa tidak dimanfaatkan?

Etis atau tidaknya men-download itu kembali lagi ke faktor individu, karena digital piracy is the result of decision, dan keputusan individu dipengaruhi oleh banyak faktor yang telah disebutkan di atas, dan masalah etis atau tidaknya itu juga merupakan konstruksi sosial. Jadi, siapa yang lebih kamu dengar? Malaikat atau setan? Jika malaikat maka jangan men-download!

Referensi:

Pirates of the Digital Millennium (Gantz and Rochester)

Chapter 9

Angel on My Shoulder: What’s in it For Me?

Page: 227-232

Di awal bab ada cerita tentang seorang deejay modern yang memainkan musik di sebuah pesta perkawinan. Musik yang dimainkan bukan berasal dari CD atau gesekan piringan hitam, melainkan kumpulan sekitar 3000 lagu (MP3) yang diputar di laptop dengan software keren untuk menyatukannya dalam playlist. Jika ada hadirin yang me-request lagu, maka deejay tinggal menempatkan lagu tersebut di playlist dan kemudian lagu itu akan secara otomatis melantun setelah lagu yang sedang diputar habis. Kebahagiaan dalam pesta tehenti saat empat laki-laki berjaket hitam dan bertulsikan RIAA datang. Mereka menawan deejay beserta laptopnya.

Deejay ditahan karena melanggar dua peraturan, yaitu mengunduh musik yang memiliki hak cipta tanpa membayar royalti dan menggunakan musik dalam acara publik tanpa mempunyai hak untuk melakukannya. Walaupun cerita di atas fiksi, tetapi dapat dilihat adanya konflik antara downloaders versus industri musik.

Konflik tersebut digambar Rochester dalam satu kalimat yang menjadi judul bab ini, yaitu Us Against Them? Atau dalam bahasa kita berarti Kita Melawan Mereka. Lalu, siapa Us dan siapa Them? Us diargumentasikan, termasuk di dalamnya sengaja atau tidak, adalah men-downloaddownload. musik, film, permainan dan piranti lunak tanpa izin, pengganda CD, perusahaan yang menyalahgunakan lisensi piranti lunak, pemalsu piranti lunak dan konten, distributor dan agen yang memperdagangkan materi yang diperoleh dari hasil pelanggaran hak kekayaan intelektual, dan mungkin semua orang yang menggunakan KaZaA untuk men-

Sedangkan them terdiri dari beberapa camp:

Camp A, adalah mereka yang memiliki derajat “themness” paling tinggi. Dengan kekuasaan dari para anggotanya, mereka mengejar “us”. Camp A termasuk:

· RIAA (Recording Association of America), mempuyai 1000 label sebagai anggota. Lima di antaranya adalah BMG, EMI, Sony, Universal Music dan Warner Brothers yang menguasai 75% industri musik.

· The Motion Pictures Association of America (MPAA) adalah kelompok pelobi yang juga sebagai kelompok pendukung untuk penegakan hukum.

· BSA adalah sebuah asosiasi perusahaan dari Adobe Systems sampai Symantec. BSA memperoleh uang dari para anggotanya, denda lisensi software dan uang yang didapat dari memenangkan kasus pelanggaran lisensi dan pembajakan software di pengadilan.

Camp B, adalah penyedian konten. Di antaranya seperti Disney, Sony dan Microsoft.

Camp C, adalah penyedia teknologi. Baik piranti lunak atau perangkat keras, seperti pemutar MP3, Memory Sticks, jaringan tanpa kabel, sistem internet broadband, dan CD Burners. Yang termasuk camp C: Microsoft, Apple, AOL, Sony yang juga merupakan anggota dari camp A dan B.

Camp D, adalah penyedia layanan internet. Memainkan peran menengah bagi camp A melalui camp C dan pembajak. Karena tanpa tersedianya layanan internet pembajak tidak bisa men-download apapun dari internet.

Camp E, adalah politisi dan pengadilan. Mereka merupakan arbiter dari kehidupan modern yang selalu mencari cara terburuk untuk menangani perubahan teknologi yang cepat.

Us againts Them menggambarkan konflik kepentingan antara industri baik rekaman atau softwaredownload. Tarif yang mahal terhadap produk yang dijual oleh pembuat industri membuat para pen-download menggunakan cara ilegal untuk mendapatkannya.

Bagi bangsa eropa, abad ke-15 merupakan abad penuh sejarah. Pada abad ini orang mulai percaya bahwa bumi itu bulat. Matahari terbit di timur dan tenggelam di barat, jika kita ingin ke timur kita bisa mencapainya melalui barat. Asumsi inilah yang kemudian meyakinkan Christopher Columbus bahwa dengan berjalan ke barat ia bisa mencapai India yang ada di timur. Secara geomorfologis bentuk bumi memang tetap bulat. Tetapi perkembangan teknologi informasi dan komunikasi seolah-olah membuat bumi menjadi datar.

Dengan adanya internet, satelit, dan telepon, jarak yang begitu jauh terasa dekat. Ratusan satelit yang mengorbit di atas bumi menghubungkan belahan bumi satu dengan belahan bumi lain, merajutnya sedemikian rupa layaknya benang menyatukan jahitan pakaian. Perkembangan teknologi komunikasi dan informasi telah menghapus batas antarnegara, antarbangsa dan bahkan antarkelas. Pendataran dunia ini tidak lepas dari apa yang disebut sebagai ”globalisasi”.

Jika Bachtiar Alam, antroplog Universitas Indonesia, menganggap globalisasi di Indonesia telah ada sejak zaman Sriwijaya, Majapahit dan bahkan sejak masuknya Hindu/Budha, maka Thomas L. Friedman dalam bukunya ”The World is Flat” menengahi titik awal globalisasi dari ekpedisi Christopher Columbus. Friedman kemudian membagi globalisasi ke dalam tiga level.

Pertama, globalisasi 1.0, pada level ini negara-negara dituntut untuk berpikir global supaya bisa berkembang atau sekurang-kurangnya bertahan hidup. Globalisasi 1.0 diwarnai dengan ekspansi suatu negara ke negara lain, yang kemudian dikenal dengan istilah imperialisme dan/atau kolonialisme. Akibat globalisasi 1.0, Inggris menguasai India, Spanyol mengekspansi Filipina dan Indonesia jatuh ke tangan Belanda. Negara-negara Eropa pada khususnya dituntut untuk bertahan hidup dengan mengekspansi negara lain.

Kedua, globalisasi 2.0, pada masa ini perusahaan-perusahaanlah yang dituntut untuk berpikir global supaya bisa berkembang, atau sekurang-kurangnya bertahan hidup. Pada globalisasi level ini di negara berkembang, termasuk Indonesia, banyak masuk dan berdiri perusahaan asing. Perusahaan-perusahaan asing mencoba bertahan hidup dengan mencari sumber daya yang lebih murah di dunia ketiga.

Ketiga adalah globalisasi 3.0, pada masa ini individu-individu dituntut untuk berpikir global supaya bisa berkembang atau sekurang-kurangnya bertahan hidup. Pada globalisasi 3.0 terjadi perpindahan dari globalisasi industri ke globalisasi individual, karena pada masa ini publik sebagai individu dapat berinteraksi secara global. Selanjutnya, lahirlah kelas menengah baru yang merupakan hasil dari pendataran dunia akibat globalisasi 3.0.

Saat ini kita telah memasuki globalisasi 3.0, individu-individu semakin dituntut untuk bertahan hidup dengan kemampuannya sendiri. Pada globalisasi 3.0 semakin banyak barang dan jasa yang bisa diperdagangkan. Dahulu para teori ekonomi umumnya mengkonseptualisasikan barang dan jasa dunia ke dalam wadah ”dapar diperdagangkan” (tradable) dan tidak dapat diperdagangkan (non-tradable). Pemikiran semacam itu sekarang sudah dianggap ketinggalan jaman karena perkembangan teknologi semakin menghapuskan batas antara ”tradable” dan ”non-tradable”.

Secara tradisional barang apapun yang bisa ditempatkan di kotak dan dikirim disebut tradable, sementara segala sesuatu yang tidak dapat ditempatkan di kotak dan dikirim disebut untradable. Jasa dahulu termasuk ke dalam kategori ini. Namun, sekarang jasa bisa diperdagangkan melalui internet. Anda tidak perlu tatap muka dengan seseorang untuk mendapat pelayanan dari orang yang bersangkutan. Kemajuan teknologi telah membuat konsultasi bisa dilakukan secara online.

Karena semakin banyak barang yang dapat diperdagangkan dan dunia pun berkembang ke arah yang lebih kompleks, maka masing-masing individu perlu berjuang untuk membekali diri mereka dengan serangkaian keterampilan agar dapat terus bertahan hidup di era globalisasi 3.0.